“La subjetivación digital está configurando nuestros modos de existencia”

Ximena Torres 

No existe una oposición entre lo natural y lo artificial. La evolución se genera como un ensamblaje humano-técnico y, por lo tanto, reconfigura lo que somos. Ante esta realidad que varios teóricos han conceptualizado, las instituciones de educación superior deben sumar nuevas herramientas para que sus estudiantes puedan interpretar el presente.  

“No podemos seguir existiendo, conociendo y creando conocimiento de la misma manera, como si no existieran los procesos de ‘tecnodigitalización’ que hoy vivimos”, dijo Fernando Castro, académico de la Institución de Educación Superior Colegiatura Colombiana. Su participación tuvo lugar durante la conferencia “Simondon, poshumanismo, IA y ontogénesis digital: cuatro movimientos para una hermenéutica del presente”, organizada por el laboratorio Moira, Narrativas en Tránsito, del Departamento de Estudios Socioculturales (Deso) del ITESO, en el marco del Foro Interfásica 2026: Conversaciones no Antropocéntricas sobre la Técnica.  

Castro y Jorge W. Montoya, académico de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medellín, presentaron algunas nociones, problemas y alternativas para entender la “metamorfosis profunda” que atraviesa el mundo. El primer planteamiento fue la teoría de la individualización del filósofo francés Gilbert Simondon. Esta propone que el individuo —que no se refiere exclusivamente al humano, sino también al físico, biológico, psíquico y colectivo— no es un bloque cerrado con una sustancia esencialista, sino un proceso dinámico que surge de una realidad previa.  

Bajo esa naturaleza cambiante, Simondon asegura que el ser humano tiene la capacidad de transformar todo lo que existe como una forma de artificialización, incluyendo la naturaleza, a través de disciplinas como la biotecnología. Como parte de los resultados de lo anterior se generan los medios “tecnogeográficos”, que Montoya explicó con el siguiente ejemplo: “el agua de una (central) hidroeléctrica está asociada como un órgano al funcionamiento de las turbinas. Esta hibridación entre la técnica y la geografía cuestiona la idea, por lo demás dualista y esencialista, de que existe una oposición entre lo natural y lo artificial”. 

Cómo lo digital transforma nuestra forma de ser

Al “artificializar” el mundo, la tecnología reconfigura lo que somos. Para dar muestra de ello, Castro presentó la trayectoria de la subjetivación (el proceso mediante el cual nos constituimos como sujetos) digital desde 1990, cuando la creación del internet buscaba la conexión como principio sin importar las barreras del tiempo y el espacio.  

“Ya no solamente buscamos conectar dispositivos, buscamos conectar con seres humanos. Eso se convirtió en un principio existencial que orienta nuestras relaciones cotidianas [...] por eso entender el tema de la subjetivación digital es fundamental, porque está configurando nuestros modos de existencia”, explicó el ponente de Colegiatura, institución de educación superior en Colombia. 

Luego, alrededor del año 2000, la web se convirtió en un espacio social que operaba bajo el principio de la interacción a través de la arquitectura participativa. En 2010 llegaron las fases semántica y ubicua. La primera buscaba la personalización y microsegmentación mediante la introducción de la inteligencia artificial, mientras que la segunda dio paso a la conexión en todo momento y lugar con los dispositivos móviles. Finalmente, en la década de 2020, el desarrollo digital tiene la automatización como principio. 

Cada una de las etapas ha provocado transformaciones psíquicas que se han acumulado hasta el punto de que el ser humano delega parte de su producción comunicativa a la inteligencia artificial, ha extendido sus procesos de cognición (para procesar información) más allá de su propia mente y lo ha materializado con interfaces computacionales activas.  

Hay varios problemas que acompañan este ecosistema, entre ellos, la alienación —que implica una desconexión entre el sujeto y sus experiencias—, la “hiperindividualización”, la aceleración de la vida, la demanda de energía, la dependencia cognitiva, la homogeneización de los resultados y otros. Castro asegura que, para responder, debemos “seguir con el problema”, como propone Donna Haraway.  

“La inteligencia artificial no va a desacelerar, entonces, ¿qué vamos a hacer? Hay que acelerar los procesos de humanización, de explotación de la sensibilidad humana, de nuestras capacidades y potencialidades”, dijo el académico.  

Otros autores que Castro recomienda para enfrentar la metamorfosis del mundo son Rosi Braidotti, la filósofa italiana que propone la potencia afirmativa del ser humano como herramienta antagónica de la crisis del presente. Por otro lado, está Hartmut Rosa, el sociólogo alemán que plantea que la resonancia es una herramienta para comprender la experiencia humana más allá de la aceleración. Finalmente, el trabajo de Yuk Hui, el filósofo chino, quien habla de la “tecnodiversidad” como una forma de resistir a la homogeneización de la digitalización occidental.  

Las reflexiones teóricas de Castro y Montoya se desarrollaron a partir del eje temático del foro pensado para que la comunidad universitaria explore la relación entre las tecnologías emergentes y las formas humanas de percibir, narrar, generar y consumir imágenes en la actualidad, explicó Jorge Valente García, coordinador de Moira.  

En la segunda edición de Interfásica (la primera fue en 2024), el calendario del encuentro se extiende hasta el 9 de octubre con actividades como conferencias magistrales, mesas de discusión, talleres, instalaciones y proyecciones de cine. 

El programa completo de actividades está disponible en https://ite.so/zma5p.